Le Saint Prophète de l’islam (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a interdit le mensonge et la trahison, et a plutôt ordonné aux musulmans d’adhérer à la vérité même s’ils se condamnaient eux-mêmes. L’islam n’offre aucun refuge à ceux qui mentent et considère la vérité comme une vertu sans compromis.

Le concept de Taqîya ou de mensonge dans des circonstances spéciales n’a aucun fondement dans l’islam. Avant d’aborder directement ce sujet, nous attirerons l’attention des lecteurs sur trois points.

Premièrement, l’argument de la Taqîya est l’argument ultime de « l’échappatoire ». Il dit essentiellement : « Vous avez tort, et même si vous prouvez que vous avez raison, vous mentez, donc vous avez tort. » En d’autres termes, cet argument ne prouve rien contre l’islam – il suppose sans fondement tout contre l’islam. Comme un événement sportif fixe, il détermine le vainqueur avant que le match ne soit joué. Nous trouvons cette tactique odieuse dans la vie pratique, et tout véritable chercheur de vérité devrait lui aussi trouver cette tactique odieuse lors de discussions sur des questions intellectuelles.

Deuxièmement, sachez que même les ennemis les plus acharnés du Saint Prophète de l’islam (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), comme Abu Jahl¹, Abu Sufyan², Umaiyya et sa femme³ ont tous reconnu que le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) n’a jamais menti. En fait, lorsque le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a annoncé pour la première fois sa prophétie aux Mecquois, il leur a demandé de reconnaître sa véracité – ce que toute la communauté a fait⁴. L’attachement du Saint Prophète de l’islam (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) à la vérité était si strict qu’il a demandé à ses disciples de ne plaisanter que s’il n’y avait pas de mensonge dans la parole⁵. Notez également que le Saint Coran considère le fait de dire la vérité, et non le mensonge, comme un devoir religieux⁶, et met l’accent sur l’observation de la vérité et de la justice en toutes circonstances, même en témoignant contre sa propre personne⁷. Dans un incident célèbre, les Mecquois ont exigé de savoir si le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) était la personne qui parlait contre leurs idoles. Sous cette menace de mort, le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) n’a dit que la vérité et n’a pas tardé le moindre instant. Quand le moment était venu de s’engager dans la prétendue Taqîya, le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a fait exactement le contraire et n’a rien dit d’autre que la vérité. Son exemple face au danger mortel et le témoignage même de ses ennemis devraient suffire à toute personne impartiale pour reconnaître que le mensonge n’a aucune place dans l’islam.

Troisièmement, le mot Taqîya n’apparaît même pas une seule fois dans le Coran ou dans les paroles (Ahadith) du Saint Prophète de l’islam (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui). Comment l’islam peut être tenu responsable d’un concept qui n’existe pas dans la jurisprudence islamique. Dans ce contexte important, nous rejetons les allégations spécifiques que font les critiques de l’islam pour soutenir leur doctrine de Taqîya.

Tout d’abord, les critiques citent souvent le verset 107 du chapitre 16 du Saint Coran. Le verset dit : « Quiconque refuse de croire en Allah après avoir cru – pas celui qui a été contraint au-delà de ce qu’il pouvait supporter, alors que son cœur reste en paix avec la foi en Allah, mais ceux dont le cœur est satisfait avec le reniement – sur eux tombera le courroux d’Allah et pour eux, il y a un très grand châtiment. »⁸ Le mot crucial est ukriha (forcé). Sa racine trilatérale kariha apparaît à 40 reprises dans le Saint Coran. Cela implique de la haine envers une chose, des difficultés ou de la coercition.

Un autre verset coranique⁹ définit celui qui est « forcé » comme un individu qui, en raison de sa foi, émigre de chez lui, se livrant ensuite à une prédication vigoureuse et est ensuite confronté à la persécution peut renoncer à sa foi s’il ne peut pas supporter la persécution qui s’ensuit. C’est le prétendu « mensonge » que le Saint Coran autorise – de se rétracter sous une contrainte et des difficultés extrêmes, ne pas professer ouvertement sa foi et la garder pour soi-même par peur de perdre la vie.

De plus, même face aux circonstances les plus hostiles de la Mecque, les musulmans n’ont pas caché leur foi et ont continué à subir une persécution extrême pendant douze ans. Si la Taqîya était une injonction islamique, alors l’ère de la Mecque aurait été le meilleur moment pour mettre cette dernière en œuvre.

Il est également nécessaire de mentionner quelques versets coraniques qui démontrent à quel point l’islam condamne le mensonge avec vigueur. Le Saint Coran déclare : « Et ne confondez pas la vérité avec le mensonge, et ne cachez pas sciemment la vérité. »¹⁰, « Le mensonge ne peut s’en approcher ni par devant ni par derrière. C’est une révélation d’un Sage, Signe de louange. »¹¹

De même :

« O vous qui croyez ! Soyez strict dans l’application de la justice et soyez les témoins d’Allah, quand bien même ce serait contre vos parents ou vos proches parents. Que ce soit un riche ou un pauvre, Allah est plus attentif à eux que vous ne l’êtes. Ne suivez donc pas de vils désirs pour que vous puissiez agir équitablement. Et si vous êtes ambigus dans votre témoignage ou si vous l’éludez, souvenez-vous qu’Allah est Très-Conscient de ce que vous faites. »¹²

Ainsi, ces versets, et de nombreux autres, démontrent sans l’ombre d’un doute que le mensonge n’a pas de refuge dans l’islam.

Les critiques citent également le Hadith suivant :

Nous étions en compagnie d’Abou Moussa Al-Ach’ari; il y avait des relations amicales entre nous et cette tribu de Jarm. Abou Moussa a reçu un plat contenant du poulet.

Parmi les gens, il y avait un homme au visage rouge qui ne s’approchait pas de la nourriture.

Abou Moussa a dit : « Viens (et mange), car j’ai vu le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) en manger (c’est-à-dire du poulet). »

Il a dit : « J’ai vu (les poulets) manger quelque chose (de sale) et depuis, je n’ai pas aimé (cette chair), et j’ai juré de ne plus en consommer. »

Abou Moussa a dit : « Allez, je vais vous raconter quelque chose. Une fois, je suis allé voir l’Apôtre d’Allah avec un groupe d’Al-Ach’ariyyin, et je l’ai rencontré pendant qu’il était en colère, distribuant des chameaux (faisant partie) de la Zakat (aumône). Nous avons demandé des montures mais il a prêté serment de ne pas nous en donner, et a ajouté : « Je n’ai rien sur lequel vous monter. » Entre-temps, des chameaux de butin ont été amenés au Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et il a demandé deux fois, « Où sont les Al-Ach’ariyyin ? » Alors, il nous a donné cinq chameaux blancs avec de grosses bosses. Nous sommes restés un court moment, puis j’ai dit à mes compagnons : « Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a oublié son serment. Par Allah, si nous ne rappelons pas au Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) son serment, nous ne réussirons jamais. » Nous sommes donc retournés auprès du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et avons dit : « O Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) ! Nous vous avions demandé des montures, mais vous aviez juré de ne pas nous en donner ; nous pensons que vous avez oublié votre serment. » Il a dit : « C’est Allah qui vous a donné des montures. Par Allah, et si Allah le veut, si je prête serment et que je trouve plus tard autre chose de mieux que cela, je fais alors ce qui est mieux et expie mon serment. »¹³

Premièrement, concernant les serments au tribunal, le Saint Prophète de l’islam a déclaré :

« Si quelqu’un jure un faux serment près de ma chair, il prendra place dans le Feu. »¹⁴

Il dit encore :

 « Dois-je vous informer du plus grand des péchés ? Ils sont trois : associer des partenaires à Allah, désobéir à vos parents et porter un faux témoignage »¹⁵

Le Saint Coran corrobore l’essence de ces déclarations.¹⁶

Deuxièmement, il existe une différence de fond entre un serment d’allégeance et les engagements habituels que l’on fait quotidiennement – et le Hadith fait clairement référence à ce dernier. Alors que les engagements habituels ne peuvent pas être rompus, des engagements supérieurs peuvent les remplacer. Même Abu Sufyan, alors ennemi fidèle du Saint Prophète de l’islam (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), ne pouvait pas rapporter à Héraclius César un seul serment que le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) ait jamais violé. Dans ce Hadith, Abou Moussa tente de convaincre un homme qui a prêté serment de ne jamais manger de poulet pour manger le poulet qui lui a été servi. L’importance de garder un serment en toutes circonstances et la peur d’en briser un était si gravés dans le cœur des musulmans que cet homme a refusé de toucher le poulet. Cet acte ne fait que confirmer davantage l’allégeance à la vérité que l’islam infuse à ses adhérents. Abou Moussa a cité l’exemple du Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), qui s’était engagé à un moment donné à ne pas donner de chameaux à un groupe d’al-Ash’ariyin. Cependant, lorsque les circonstances ont changé et qu’il a eu la possession de plus de chameaux, le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a décidé de distribuer les chameaux.

Enfin, il est crucial de reconnaître le prétexte avec lequel le Saint Prophète de l’islam (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a changé de position : il a trouvé « quelque chose de mieux ». Mieux pour qui ? Certainement pas pour lui-même. Il a trouvé une méthode par laquelle il pourrait aider les autres plus efficacement. En donnant les chameaux au groupe d’al-Ash’ariyin, le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) n’a violé les droits de personne, n’a commis aucune injustice et n’a trompé personne. Au contraire, il a changé de position parce qu’il s’est rendu compte que le changement lui permettrait d’aider plus efficacement ceux qui en avaient besoin. L’acte du Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) n’était pas différent de celui d’une personne qui promet 1$ à une œuvre de bienfaisance, reçoit des fonds inattendus et augmente sa promesse – son serment – à 100$. Une telle personne peut-elle être qualifiée de menteur ? Absolument pas.

Références :

1 – Dala’il al-Nabuwwah, Baihaqi, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut, Liban
2 – Sahih al-Bukhari – Volume 4, Livre 52, Hadith 191
3 – Sahih al-Bukhari – Volume 4, Livre 56, Hadith 826
4 – Sahih al-Muslim – Livre 1, Hadith 406
5 – Al-Tirmidhi – Livre de la Justice
6 – Le Saint Coran, Chapitre 2, Versets 9-21 – Chapitre 4, Verset 70 et 136 – Chapitre 5, Verset 9 – Chapitre 9, Verset 119 – Chapitre 33, Verset 36 – Chapitre 61, Versets 3-4
7 – Le Saint Coran, Chapitre 4, Verset 136
8 – Le Saint Coran, Chapitre 16, Verset 107
9 – Le Saint Coran, Chapitre 16, Verset 111
10 – Le Saint Coran, Chapitre 2, Verset 43
11 – Le Saint Coran, Chapitre 41, Verset 43
12 – Le Saint Coran, Chapitre 4, Verset 136
13 – Sahih al-Bukhari – Livre 67
14 – Al-Muwatta – Livre 8
15 – Sahih al-Muslim – Livre 1
16 – Le Saint Coran, Chapitre 3, Versets 77-78 – Chapitre 16, Versets 92-93

Source : alislam.org