Par Al-Hafiz Yunus Omotayo (Missionnaire de la Communauté musulmane Ahmadiyya du Nigéria et Président du Muslim Writers Guild of Nigeria)

Dans le monde contemporain, il ne semble y avoir aucun autre concept religieux aussi controversé, mal conçu, déformé et mal appliqué que celui du Jihad en l’islam. En conséquence, les questions relatives au précepte et à la pratique du Jihad et leurs impacts globaux sur l’expérience humaine, les affaires du monde et l’histoire ont continué à occuper une place centrale dans le discours socioreligieux et politique contemporain dans les divers cercles académiques et médiatiques.

En réalité, le concept théologique, jurisprudentiel et idéologique du Jihad en Islam devrait être très clair et simple à comprendre. Tout commence par la croyance monothéiste qui soutient que le royaume des cieux et de la terre appartient à Allah^[1]. Ce postulat, par conséquent, établit pour l’islam son programme idéal consistant à s’assurer que, tout comme il est au ciel, la parole et l’ordre d’Allah doivent également régner en maître dans le monde par l’intermédiaire de l’humanité, que la volonté divine a désignée comme le vice-gérant d’Allah sur terre. Ainsi, toute lutte [jihad] engagée pour la réalisation de cet agenda suprême est donc appelée dans la théologie islamique le « Jihad fi sabilillah », ce qui signifie une lutte pour établir la suprématie de la parole et de l’ordre d’Allah dans la vie humaine et monde.

Malheureusement, aussi lucide et simple que cela puisse paraître, ce sujet n’est que décourageant, car il est victime d’idées fausses et effroyables et d’applications erronées de la part du monde moderne contemporain.

En fait, s’il est vrai que ces actes sont perpétrés par seulement quelques ignorants sans scrupules et fanatiques dans un monde musulman comprenant plus de 1,8 milliard de personnes. Il est également vrai que, contrairement à la prétention de ces personnes de rendre des services à la religion islamique, leurs enseignements radicaux et barbares et leurs actes terroristes n’ont rien fait d’autre que de profaner l’enseignement sacré et l’image de l’islam. Aucun remerciement n’est donc dû au monde occidental non-musulman, aux mondes occidentalisés et aux médias internationaux qui, en raison des actes de ces quelques éléments, ont continué à dépeindre l’Islam comme une religion terroriste, barbare, violente et belliciste.

La pratique radicale et extrémiste du Jihad par les islamistes représente-t-elle la véritable conception islamique du sujet ? Quel est le vrai concept du Jihad en islam et comment devrait-il être idéalement appliqué dans le monde contemporain ? Nous allons examiner tout cela dans les lignes qui suivent.

Fausse idée et mauvaise application du Jihad par les islamistes radicaux

Il est à noter que les expressions modernes et violentes du Jihad par les islamistes extrémistes ont commencé à augmenter proportionnellement dès le 19ème siècle puis au 20ème et au 21ème siècle. L’idée sous-jacente est la conversion forcée de toute l’humanité et l’établissement de l’État islamique et de la charia (loi islamique) dans le monde qui est profondément enraciné dans l’idiosyncrasie de certains éléments parmi les musulmans dominants modernes.

Il est important de noter que ce phénomène n’est dû ni au Saint Coran ni au Saint Prophète de l’islam (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) mais plutôt à la conception et aux expressions historiques du Jihad agressif par les musulmans médiévaux. Par exemple, Muhammad Abdussalam Faraj, citant l’autorité de l’érudit musulman médiéval, Ibn Rajab al-Hanbali, a déclaré que :

« La parole du Prophète : ‘J’ai été envoyé avec l’épée’, signifie qu’Allah l’a envoyé pour l’établissement du Tawhid [Unicité] d’Allah par l’épée. Ainsi, quiconque n’accepte pas l’appel du Tawhid par le biais du Saint Coran, l’évidence et l’éloquence, y sera invité par l’épée. »^[2]

De même, parmi les érudits musulmans traditionnels modernes, Sayyid Abul Ala Maududi, dans son livre Al-Jihad fil Islam, a insisté sur le fait que :

« Quiconque veut déraciner les méfaits et le désordre du monde et veut réformer l’humanité devrait se rendre compte qu’il ne peut pas le faire en sermonnant et en conseillant simplement. C’est inutile. Il devrait se soulever contre le gouvernement de faux principes; il devrait prendre le pouvoir, retirer l’autorité aux malfaiteurs et mettre en place un gouvernement basé sur des principes solides et une administration juste. »^[3]

Et il dit également que :

« Si leur État islamique a le pouvoir et les ressources, il combattra et détruira le gouvernement non islamique et établira des États islamiques à leur place. »^[4]

Plus encore, un autre facteur empirique situe le phénomène comme une réaction face à la montée en flèche du XIXème siècle de la domination impérialiste et colonialiste occidentale sur l’ensemble du monde musulman qui s’est consolidée jusqu’au XXème siècle. En outre, la mondialisation contemporaine de la civilisation occidentale et son hégémonie économique et politique dans le monde peuvent également être considérées comme ce qui provoque davantage les réactions violentes présentées comme le Jihad par les soi-disant musulmans radicaux. Beaucoup de musulmans dominants conçoivent et interprètent ces développements comme une attaque, non seulement contre l’existence socio-politique et économique du monde musulman, mais aussi contre la religion islamique elle-même. Par conséquent, en utilisant l’islam comme raison et en réinterprétant les références traditionnelles sur le Jihad pour justifier leur conception d’un Jihad radical, violent et coercitif, de nombreux individus et gouvernements musulmans ont donné des expressions pratiques à ce concept de Jihad radical en forçant, persécutant, terrorisant et tuant quiconque n’accepterait pas leur appel à l’islam ou n’accepterait pas leurs convictions islamiques et l’établissement coercitif de la charia islamique et des États islamiques dans le monde.

De même, les récents soulèvements arabes observés en Tunisie en 2010, en Égypte de 2011 à 2014, en Libye en 2011, au Yémen en 2011, au Bahreïn en 2012, ainsi que la rébellion perpétuelle de Harakat al-Chabab al-Moudjahidin et la longue guerre civile en cours depuis 2012 en Somalie et l’insurrection de Boko Haram au Nigéria depuis 2009, etc., ne peuvent être attribués qu’à l’impact de conceptions djihadistes radicales et violentes comme le principe djihadiste de Sayyid Abul Ala Maududi de « […] s’élever contre le gouvernement de faux principes et de prendre le pouvoir… » Cela explique aussi pourquoi, comme nous pouvons le voir aujourd’hui, outre les nombreux conflits internes perpétuels au sein des pays musulmans respectifs, il ne reste que quelques-uns, voire aucun, pays musulmans typiques qui ne se sont pas battus les uns avec les autres au cours des dernières décennies. L’Iran a combattu l’Irak de septembre 1980 à août 1988. La Libye a fait la guerre à l’Égypte en juillet 1977. De même, le monde a été témoin de la guerre qui a opposé l’Irak au Koweït au début des années 1990 ainsi que de celle qui a opposé l’Arabie saoudite au Yémen, d’abord en 1934, et maintenant, avec la coalition dirigée par l’Arabie saoudite qui mène une opération militaire contre le Yémen depuis 2015. Et la liste continue de croître !

Le martyre des extrémistes djihadistes et les attentats-suicides

Un autre problème lié au Jihad est celui du martyre qui a été, conceptuellement et pratiquement, réduit au simple terrorisme suicidaire grâce à certaines réinterprétations extrémistes des références coraniques et prophétiques et de leurs applications irrationnelles.

Comme l’ont montré de nombreux événements du passé récent, que ce soient les milliers de jeunes garçons iraniens de l’organisation Niruyeh Moghavemat Basij qui se sont sacrifiés pendant la guerre Iran-Irak dans les années 1980, les militants chiites du Jihad islamique qui ont bombardé l’ambassade américaine et des casernes françaises à Beyrouth en 1983, les attaques du Hezbollah contre des cibles israéliennes dans le sud du Liban dans les années 1980, les pirates de l’air du 11 septembre détournant des avions de ligne vers le World Trade Center, ou au cours des cinq dernières années, les attentats suicides fréquents en Irak, en Afghanistan et au Pakistan, les musulmans du monde entier se suicident pour attaquer leur ennemi présumé et devenir des martyrs pour leur cause.

Dans le même ordre d’idées, il convient de noter en particulier l’effusion de sang résultant de la longue guerre civile syrienne combinée au militantisme de l’Etat islamique, à la coalition dirigée par l’Arabie saoudite au Yémen, ainsi qu’à la guérilla et aux attentats suicides de Boko Haram dans le nord-est du Nigéria. Chaque mort résultant des brutalités perpétrées par chacun de ces mouvements est considéré à tort comme représentant un véritable martyre islamique qui garantit le paradis aux djihadistes violents.^[5]

Le vrai concept et la pratique idéale du Jihad en islam

Comme l’a déclaré le Messie Promis et fondateur de la Communauté musulmane Ahmadiyya, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad de Quadian (que la paix soit sur lui) :

« La philosophie et la vraie nature du Jihad sont une question à la fois complexe et subtile. De graves erreurs ont été commises à notre époque et au moyen âge [de l’islam] parce que les gens ne comprenaient pas le sujet. »^[6]

Il a déclaré en outre :

« Les gens qui lisent les paroles du Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) de l’islam (Hadith) et méditent sur le Saint Coran devraient bien comprendre que le genre de Jihad pratiqué par beaucoup de barbares d’aujourd’hui n’est pas le Jihad islamique. Au contraire, ces activités malavisées qui se sont répandues parmi les musulmans sont provoquées par le Nafs al-ammarah (son soi qui incite au mal) ou par un désir acharné du paradis. »^[7]

À la lumière de ce qui précède, nous sommes donc tenus de nous lancer dans une évaluation objective de ce qui représente le vrai et idéal concept islamique du Jihad.

Quant à la signification du mot Jihad, le Messie Promis (que la paix soit sur lui) a déclaré :

« Il faut comprendre que le mot ‘Jihad’ est dérivé de la racine [arabe] ‘Juhd’, qui signifie ‘s’efforcer’ et est donc utilisé au sens figuré pour les guerres de religion. »^[8]

Littéralement, selon le dictionnaire du Saint Coran de Malik Ghulam Fareed, le mot ‘Jihad’ est dérivé de ‘jahd’ et de ‘juhd’ qui désignent l’effort ou le labeur; exercer son pouvoir ou sa capacité; s’employer vigoureusement ou diligemment; se donner du mal pour une grande cause; faire tout son possible ou utiliser son pouvoir pour poursuivre ses affaires au point d’en être fatigué ; d’exercer un pouvoir ou une capacité suprême pour lutter contre un objet de désapprobation.^[9]

De même, dans son livre Al-Mufradat fi Gharib al-Quran, le lexicographe coranique musulman médiéval, Al-Raghib al-Ishafani, cité par Al-Haj Nazir Ahmad Mubashir de Sialkot, a expliqué que les deux mots ‘jihad’ et ‘mujahadah’ signifient un plus grand effort de puissance pour se défendre contre l’ennemi. Il a précisé que cela est de trois types, à savoir la lutte contre un ennemi visible, la lutte contre le diable et la lutte contre soi-même, qui sont tous inclus dans le terme utilisé à plusieurs endroits dans le chapitre 22 du verset 79 du Saint Coran :

« Et luttez dans la cause d’Allah comme il se doit… »^[10]

Classification du Jihad

Une étude des conceptualisations coraniques et prophétiques du Jihad révèle une classification intéressante de celui-ci :

1. Al-Jihad al-Akbar – le plus grand effort
2. Al-Jihad al-Kabeer – le grand effort
3. Al-Jihad al-Asghar – le plus petit effort

Ici, nous explorerons leurs réalités par ordre décroissant.

1. Al-Jihad al-Akbar – Le plus grand effort

C’est le type le plus important de Jihad. Il se compose de tous les spectres de pensées pieuses et droites, de discours et d’actions inculqués dans le but de concrétiser la réforme, le bien-être et les progrès moraux et spirituels personnels et sociétaux.

Les références bibliques et traditionnelles relatives aux divers aspects de ce type de vrai Jihad islamique peuvent être trouvées dans diverses injonctions coraniques et prophétiques, parmi lesquelles :

« […] combattez avec vos biens et vos personnes dans la voie d’Allah… »^[11]

Le Saint Prophète de l’islam, Muhammad (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :

« Luttez contre vos désirs charnels autant que vous luttez contre vos ennemis visibles. »

Al-Mufradat fi Gharib al-Quran

« Le meilleur Jihad pour un homme est de lutter contre son soi mortel et ses caprices et envies. »

Al-Fath al-Kabir

« Chercher des revenus légaux, c’est le Jihad. »

Al-Fath al-Kabir

« Le fait qu’un homme frappe avec son épée pour la cause d’Allah n’est pas le meilleur Jihad, mais en vérité, le vrai Jihad s’accomplit grâce aux services attentionnés et affectueux qu’un homme rend à ses parents et à ses enfants. Et quiconque vit avec lui-même, empêchant son soi de nuire au reste de l’humanité, s’implique dans la pratique du vrai Jihad. »

Al-Fath al-Kabir

Hadhrat Abd Allah ibn Amr ibn al-As (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte que :

« Un homme est venu voir le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), lui demandant la permission de s’engager dans le Jihad militaire. Le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) lui a demandé : ‘Tes parents sont-ils vivants ?’ L’homme a répondu : ‘Oui.’ Le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a alors dit : ‘Va mener un Jihad pour servir l’humanité ’. »

Sahih al-Bukhari et Sahih al-Muslim

Hadhrat Tariq bin Shihab (qu’Allah soit satisfait de lui) rapporte également que :

« Tandis que le Prophète d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) partait en voyage et mettait son pied à l’étrier, une personne lui a demandé quelle forme de Jihad était la meilleure, il a dit : ‘La parole de vérité à un dirigeant malfaiteur.’ »

Al-Sunan An-Nisa’i

Dans une autre version, le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :

« […] La parole juste à un dirigeant tyrannique. »

Sunan ibn Majah

D’après ces récits, il est évident que le Jihad al-Akbar consiste en un éventail d’impératifs moraux qui incluent : la lutte consciente, consciencieuse et vigoureuse de toute une vie pour l’auto-purification contre ses désirs les plus bas et charnels et ses inclinations sataniques en vue de se protéger de l’emprise de Satan.

De plus, il comprend le fait de respecter et de prendre soin de ses parents et de sa famille; la poursuite de moyens de subsistance exclusivement légaux; les sacrifices financiers et personnels pour la cause d’Allah; l’activisme civilisé et pacifique ou le plaidoyer pour la justice et la vérité; l’application fidèle et religieuse des commandements de la charia islamique; et en particulier, dans le contexte de nos exigences contemporaines, le Jihad des services humanitaires, tels que ceux rendus par les diverses organisations humanitaires internationales contemporaines, par exemple Humanity First International, qui est l’organisation humanitaire de la Communauté musulmane Ahmadiyya, etc.

2. Al-Jihad al-Kabeer – Le grand effort

Concernant ce type de Jihad, le Saint Coran déclare catégoriquement :

« Si Nous l’avions voulu, Nous aurions pu, assurément, susciter un Avertisseur dans chaque ville. N’obéis donc pas aux mécréants, mais engage contre eux une grande lutte par le moyen du Coran. »^[12]

En résumé, ces versets coraniques offrent une injonction claire aux musulmans d’utiliser le Saint Coran pour prêcher pacifiquement contre, affronter et renverser tous les ordres mondiaux, les principes et idéologies athées, agnostiques et non-croyantes et de propager le message de l’islam dans le monde.

Ils stipulent clairement que le Saint Coran doit être utilisé de manière efficace et effective pour accomplir toutes les prédications et actions religieuses par des approches et des méthodologies de prosélytisme pacifiques mais percutantes. Cela devrait inclure, mais sans s’y limiter, le Jihad de la plume (rédaction et publication de livres, dépliants, brochures et prospectus religieux, etc.); et le Jihad des médias, à la fois conventionnels (imprimés et radiodiffusés), et les nouveaux médias (diverses formes de réseaux sociaux), comme le permettent nos progrès scientifiques et technologiques postmodernes.

En fait, en présence d’éléments anti-islamiques contemporains qui ont largement et puissamment mis en œuvre une guerre intellectuelle et psychologique contre l’islam à travers l’utilisation de la plume (presse écrite) et des médias, il ne pouvait y avoir de meilleur moyen durable et justifiable de contrer leurs efforts sauf en utilisant les mêmes moyens.

En effet, le Saint Coran stipule que tous les efforts de prédication des musulmans doivent être inspirés par, et en accord avec, la lettre et l’esprit de l’injonction coranique suivante :

« Invite vers la voie de ton Seigneur avec sagesse, et une bonne exhortation, et raisonne avec eux de la façon qui soit la meilleure… »^[13]

3. Al-Jihad al-Asghar – Le plus petit effort

Ce type de Jihad autorise les musulmans à s’engager dans un Jihad militaire ou combatif à des fins très spécifiques dans certaines circonstances anti-islamiques dont les détails seront précisés au fur et à mesure.

Il a été précisément appelé « al-Jihad al-Asghar » (le plus petit effort) par le Saint Prophète de l’islam (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) lui-même. Il est rapporté dans un Hadith que :

« Le Prophète d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a envoyé des troupes et à leur retour, il s’est adressé à eux en disant : ‘Bienvenue au peuple qui a accompli le plus petit Jihad et qui a maintenant un Jihad beaucoup plus grand à mener.’ Les gens présents dans ce groupe ont alors demandé : ‘Ô Messager) d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) ! Qu’est-ce que le plus grand Jihad ?’ Et il a répondu : ‘C’est la lutte contre le plus bas de sa propre personne.’ »^[14]

L’accent mis sur le principe selon lequel le Jihad combatif n’est autorisé et justifié qu’à des fins spécifiques et sous certaines circonstances est basé sur le fait que, comme le Messie Promis, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (que la paix soit sur lui) a dit :

« Le Saint Coran interdit clairement l’utilisation de la force pour la propagation de la foi et dirige sa propagation à travers ses qualités inhérentes et le bon exemple des musulmans. Il soutient que les gens ne devraient pas être induits en erreur par l’idée qu’au début les musulmans avaient reçu l’ordre de prendre l’épée. Cette épée n’a pas été utilisée pour répandre la foi, mais pour se défendre contre les ennemis de l’islam et pour instaurer la paix et la sécurité. Le recours à la coercition en matière de foi n’était pas le but recherché »^[15]

En fait, environ 1400 ans avant la promulgation de la Déclaration universelle des droits de l’homme des Nations Unies de 1948 qui reconnaît la liberté de religion et de conscience comme un droit fondamental de notre espèce humaine, le Saint Coran a donné son verdict le plus clair sur la question en déclarant que :

« Il n’y a point de contrainte en religion. Assurément, le bien s’est distingué du mal… »^[16]

Le quatrième Calife de la Communauté musulmane Ahmadiyya, Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde), a maintenu que la sourate Al-Kafirun (Le Saint Coran, Chapitre 109), révélée au début du prophétat du Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) de l’islam, est une déclaration politique directe sur le sujet de la liberté de conscience. Le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a été invité à dire aux incroyants qu’il n’y avait absolument aucun point de rencontre entre leur mode de vie et le sien. Comme ils étaient en désaccord complet, non seulement en ce qui concerne les concepts de base de la religion mais aussi en ce qui concerne ses détails et d’autres aspects, il ne pouvait y avoir aucun compromis entre eux. Par conséquent, « A vous votre religion, et à moi ma religion. »^{[17], [18]}

En outre, le Saint Coran commande :

« Et dit : ‘C’est la vérité de la part de votre Seigneur ; ainsi, que croie celui qui le veut, et que ne croie pas celui qui ne le veut pas’… »^[19]

Ces enseignements coraniques les plus civilisés et pacifiques n’accordent pas seulement à l’humanité le droit sans équivoque à la liberté de religion et de conscience, mais condamnent et interdisent également chaque individu, groupe et gouvernement musulman de s’engager dans la conversion coercitive des autres de l’islam.

Par conséquent, pour aller de l’avant, il convient de déclarer que le premier commandement permettant aux musulmans de s’engager dans un Jihad combatif afin de défendre l’islam, eux-mêmes, est en substance le concept de liberté de croyance contre les guerres de religion offensives qui étaient menées par leurs persécuteurs et adversaires comme mentionné dans le chapitre 22 du Saint Coran, où il est dit :

« La permission de combattre est accordée à ceux contre qui la guerre est faite, parce qu’ils ont été injustement traités – et Allah a assurément le pouvoir de les aider – Ceux qui ont été injustement chassés de leurs habitations, seulement parce qu’ils ont dit : ‘Notre Seigneur est Allah.’. Et si Allah n’avait pas permis aux hommes de repousser les transgressions des autres, assurément auraient été démolis les cloîtres et les églises et les synagogues et les mosquées où le nom d’Allah est souvent mentionné… »^[20]

Commentant le verset susmentionné, Bernard K. Freamon est d’avis que :

« Ce verset est la genèse du concept du Jihad militaire. Il offre clairement une justification normative aux musulmans pour faire la guerre dans l’exercice du droit collectif à la légitime défense et il met la conception islamique de la guerre défensive en étroite harmonie avec la doctrine occidentale traditionnelle de la ‘guerre juste’. »^[21]

En outre, à la lumière des justifications clairement articulées par ce verset, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (que la paix soit sur lui) conclut succinctement que les guerres dans l’islam relèvent de trois catégories :

« [i] Guerre défensive – guerre d’autoprotection, [ii] Guerre punitive – sang contre sang, [iii] Guerre pour établir la liberté – pour briser l’emprise de ceux qui tuent les convertis musulmans. »^[22]

De même, s’appuyant sur le contexte de ce même verset coranique, le professeur Muhammad Hamidullah, dans son magnum corpus juridique intitulé The Muslim Conduct of State, a retracé à la fois les origines et les justifications de chacune des guerres dans lesquelles le Saint Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) s’est engagé. Il déclare :

« Cela fait référence au prophète et à d’autres musulmans qui s’étaient réfugiés à Médine et étaient toujours harcelés par les Mecquois à bien des égards. Ils ont adressé, par exemple, un ultimatum à un magnat médinois Abd-Allah ibn Ubayy, entre combattre et tuer ou expulser le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), ou ils attaqueraient Médine. De nombreuses traditions témoignent du fait que dans les premiers jours après la migration du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), la communauté musulmane de Médine vivait une vie si précaire qu’elle dormait en pleine guerre. Un autre exemple est fourni par l’expédition contre Dumat Al-Djandal en l’an 5 de l’Hégire, où le chef local, Ukaidir, agressait les caravanes allant à Médine par le nord. La bataille de Khaybar est également un exemple de guerre étouffante. Les batailles d’Uhud et Khandaq étaient défensives. La bataille de Hunayn était préventive tout comme la bataille de Banu Mustaliq. L’attaque de Taëf  était la continuation de la bataille de Hunayn. Badr était pour des représailles. »^[23]

Cela montre que les seuls types de guerre dans lesquels les musulmans sont autorisés à s’engager sont celles qui sont défensives, préventives, en représailles et punitives ; jamais aucune guerre offensive destinée à propager l’islam ou à établir un État islamique n’a été autorisée et justifiée par l’islam.

Le Jihad combatif est une guerre conditionnelle

D’après l’évaluation faite jusqu’ici, il est devenu clair que le type de Jihad qui est combatif ou militaire est fondamentalement soumis et limité par des conditions particulières qui le rendent inévitable ; sinon, il est strictement interdit. La condition fondamentale est que l’offensive doit avoir été lancée d’abord par l’ennemi, et doit avoir été menée comme une guerre religieuse dans le but de détruire l’islam et d’empêcher les musulmans d’exercer leur liberté de culte.

C’est dans ce contexte que David Bryan Cook estime que le Jihad, malgré la façon dont il est généralement décrit dans les médias (et dans l’usage familier), n’est pas une forme de guerre sans restriction. Le but fondamental du Jihad est d’élever la parole de Dieu au plus haut niveau, et pour y parvenir, le Jihad doit être qualitativement différent des autres formes de guerre. Des objectifs tels que la renommée et la richesse suffisent à disqualifier un musulman du vrai Jihad, et le combattant est encouragé à examiner ses propres intentions afin de s’assurer que lorsqu’il se bat, il se bat avec les intentions les plus pures. La littérature islamique est pleine de descriptions du Jihad et comprend un certain nombre de frontières qui doivent être respectées pour que la guerre soit considérée comme un Jihad et pour que quelqu’un reçoive le titre de martyr. Ces limites incluent le processus de déclaration de guerre, ainsi que la garantie que l’ennemi sait de quoi il s’agit et dans quelles conditions elle peut être achevée. D’autres limites incluent la lutte contre les combattants uniquement, en s’assurant que les massacres de masse sont évités dans la bataille et en veillant à ce que les captifs soient traités avec humanité.^[24]

Ainsi, lorsqu’on évalue le contexte de l’étude précédente à la lumière des situations contemporaines, on s’aperçoit que toutes les guerres intra / interétatiques et les conflits intra-religieux qui dominent les pays musulmans contemporains ne peuvent être imputés à un déni de liberté religieuse ou à des persécutions religieuses des forces anti-islamiques ; au lieu de cela, ils sont basés sur des causes telles que les luttes pour le pouvoir politique, etc. On est convaincu de soutenir que ces rébellions, soulèvements civils, guerres et insurrections sont loin de ce que l’on pourrait qualifier de vrai Jihad islamique dans la pratique.

En outre, on peut également affirmer avec confiance que toutes ces activités terroristes et atrocités lancées contre des civils innocents et non combattants ne représentent pas le Jihad islamique. Ce sont plutôt des fausses représentations de ce que l’islam prône : la paix. En effet, c’est ce que déclare Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (que la paix soit sur lui) :

« Les conditions pour le Jihad avec l’épée n’existent pas actuellement, le Jihad avec l’épée n’est pas permis de nos jours. »^[25]

De plus, il déclare :

« Le Jihad, avec l’épée, a pris fin à partir de ce moment, mais le Jihad de la purification de vos âmes doit continuer. Je ne dis pas cela de mon propre chef. C’est en effet la volonté de Dieu. Rappelez-vous le Hadith de Sahih al-Bukhari qui honore le Messie Promis (que la paix soit sur lui) en disant yada-‘ul-harb. C’est-à-dire que lorsque le Messie viendra, il mettra fin aux guerres de religion. En conséquence, j’ordonne à ceux qui ont rejoint mes rangs de s’abstenir de toutes ces pensées, de purifier leur cœur, de favoriser la sympathie et d’être compatissants envers la souffrance. Ils devraient répandre la paix sur terre parce que cela amènera leur foi à se répandre en retour. »^[26]

Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde) déclare magnifiquement que :

« Les épées peuvent gagner des territoires mais pas des cœurs. La force peut faire plier les têtes mais pas les esprits. »^[27]

En tant que religion de paix, il est condamnable que la paix soit prêchée et établie dans le monde par le biais de la guerre, de la force et de la coercition. La valeur, la beauté, la simplicité et l’humanité de ses enseignements théologiques, jurisprudentiels et idéologiques et toute la logique, la raison et la rationalité qui les sous-tendent, d’une part, et les bonnes démonstrations morales des musulmans, d’autre part, devraient être suffisantes pour convaincre et convertir le cœur le plus dur de l’homme à se soumettre et à adorer Dieu. Seuls des moyens pacifiques peuvent et doivent être utilisés pour réformer notre vie humaine et notre monde corrompus.

References:

[1] – Le Saint Coran – Chapitre 2, Verset 256
[2] – Jihad – The Absent Obligation, Page 15, par Muhammad Abdussalam Faraj
[3] – Cité dans Murder in the Name of Allah, Page 41, par Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde)
[4] – Cité dans Murder in the Name of Allah, Page 15, par Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde)
[5] – Martyrdoom in Islam – A Brief Conceptual Clarification, Article sur http://nigeriamuslimwriters.org, par Al-Hafiz Yunus Omotayo
[6] – The British Government and Jihad, Page 3, par Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde)
[7] – The British Government and Jihad, Page 11, par Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde)
[8] – The British Government and Jihad, Page 11, par Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde)
[9] – Dictionary of the Holy Quran, Page 150, par Malik Ghulam Fareed
[10] – Al-Qaul as-Sareeh fi Zuhur al-Masih al-Mau’ood, Page 70, par Al-Haj Nazir Ahmad Mubashir de Sialkot
[11] – Le Saint Coran – Chapitre 9, Verset 41
[12] – Le Saint Coran – Chapitre 25, Verset 52-53
[13] – Le Saint Coran – Chapitre 16, Verset 126
[14] – Al-Zuhd al-Kabir lil-Baihiqi, Hadith 384
[15] – Sitarah Qaisariyah, Ruhani Khazain, Volume 15, Page 120-121, par Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (que la paix soit sur lui)
[16] – Le Saint Coran – Chapitre 2, Verset 257
[17] – Le Saint Coran – Chapitre 109, Verset 7
[18] – Murder in the Name of Allah [1990], Page 49, par Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde)
[19] – Le Saint Coran – Chapitre 18, Verset 30
[20] – Le Saint Coran – Chapitre 22, Verset 40-41
[21] – Martyrdom, Suicide, and the Islamic Law of War, Page 302, par Bernard K. Freamon
[22] – Jesus in India, Page 11, par Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (que la paix soit sur lui)
[23] – Muslim Conduct of State [1977], Page 168, par Muhammad Hamidullah
[24] – Radical Islam and Martyrdom Operations: What should the United States Do?, Page 2-3, par David Bryan Cook
[25] – Haqiqatul Mahdi, Page 19, par Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (que la paix soit sur lui)
[26] – The British Government and Jihad, Page 6, par Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (que la paix soit sur lui)
[27] – Islam’s Response to Contemporary Issues, Page 31, par Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde)

Source: reviewofreligions.org